学术名片 · 同行
蒋劲松
Jiang Jinsong1965–
牛The Kyloe Ox
马The Common Cart-Horse
羊Heath Ram of the Improved Breed
猪Sow of the Improved Breed
狗The Shepherd's Dog
猫The Domestic Cat
六个问题
著作
- 《从自然之镜到信念之网：罗蒂哲学述评》1998 · 著 · 湖南教育出版社（中国科学哲学论丛），1998
- 《人天逍遥：从科学出发》2007 · 著 · 科学出版社（火蝴蝶文丛），2007
- 《科学及其编造》2007 · 译 · 艾伦·查尔默斯著，上海科技教育出版社（世纪人文系列丛书·开放人文），2007
- 《科学哲学读本》2008 · 编 · 与刘兵合编，中国人民大学出版社（哲学元典选读丛书），2008
- 《物我相融的世界：中国人的信仰、生活与动物观》2009 · 合著 · 莽萍、田松、蒋劲松等著，中国政法大学出版社（护生文丛），2009
- 《复归科学实践：一种科学哲学的新反思》2010 · 合著 · 吴彤主编，清华大学出版社，2010（蒋劲松为中文作者之一；英文版 Routledge，2019）
- 《素食男的一千零一夜》2014 · 著 · 上海科学技术文献出版社（科学人文书系），2014
成就
- 1998 年出版《从自然之镜到信念之网：罗蒂哲学述评》
- 2007 年出版《人天逍遥：从科学出发》，列入“火蝴蝶文丛”
- 2007 年论文《科学实践哲学视野中的科学传播》提出“去标准化”
- 2008 年与刘兵合编《科学哲学读本》
- 2001 年起为北京大学科学传播中心成员
- 2014 年出版《素食男的一千零一夜》，为动物保护与素食辩护
链接
- 清华大学科学史系教师页dhs.tsinghua.edu.cn
- 清华大学科学史系英文页dhs.tsinghua.edu.cn
- 新浪博客“心齋老蔣”博文目录blog.sina.com.cn
- 论文全文：《科学实践哲学视野中的科学传播》（作者自贴）blog.sina.com.cn
- 爱思想专栏aisixiang.com
- 豆瓣：《人天逍遥：从科学出发》book.douban.com
1965 年生。1985 年毕业于华东师范大学，获理学学士（生物学）；1991 年获清华大学哲学硕士，1996 年获中国人民大学哲学博士，专业均为科学技术哲学。1996 年起任教于清华大学科学技术与社会研究所，2018 年 8 月转入科学史系，任副教授，2025 年 11 月荣休。曾获清华大学 2006 年青年教师教学优秀奖；任中国自然辩证法研究会青年工作委员会副主任，2014 年作者简介另署北京大学科学传播中心兼职研究员。
一1998出版《从自然之镜到信念之网》
知识是自然的镜子吗？
镜子里是猴子自己的脸。罗蒂在《哲学和自然之镜》（1979）里批评的，正是把知识看作心灵映照世界的“镜像”。
1998 年，蒋劲松出版第一本书《从自然之镜到信念之网》，副题“罗蒂哲学述评”。书名就是罗蒂的路线：罗蒂在《哲学和自然之镜》（1979）里批评把知识看作心灵映照世界的“镜像”，主张把知识看成对话与社会实践。此后他写可重复性背后的自然观假定，写隐喻与信念之网；2007 年又在博客上说，理论表征本身就是工具性活动的一部分，其合理性要放到人类整体实践里谈，并认为劳斯是“接着海德格尔说的”。
实际上，理论表征活动自身也是工具性活动的组成部分，其合法性、合理性必须要诉诸人类整体实践来谈。
代表作
- 《从自然之镜到信念之网：罗蒂哲学述评》湖南教育出版社，1998
- 《可重复性及其自然观假定》《自然辩证法研究》2002 年第 4 期
- 《隐喻与信念之网的编织》《清华大学学报》2003 年第 3 期
二1999《法音》刊出《太虚科学技术观略述》
佛法与科学能彼此照亮吗？
头顶的星空，心中的道德律
康德
康德说：“头顶的星空，心中的道德律。”2004 年蒋劲松为钮卫星的《西望梵天》写书评，题目就借了这句话：《头顶的星空与心中的佛性》。
1999 年，蒋劲松在佛教刊物《法音》上评述太虚的科学技术观，二十年后又写了《太虚大师科学技术观述评》。2004 年他为钮卫星的《西望梵天》写书评：小乘戒律禁止僧人修习天文星占，大乘却要菩萨修学“五明”，密宗高僧一行更是第一流的天文学家。他认为佛教是“无神论的宗教”，重视因果，与科学精神一致；套用康德的名句，他说“头顶的星空即是心中的佛性”。
佛教将科学技术的研究也看成是佛性的表现，则可以说成是‘头顶的星空即是心中的佛性’
代表作
- 《太虚科学技术观略述》《法音》1999 年第 11 期
- 《头顶的星空与心中的佛性——读〈西望梵天〉》2004 年作；新浪博客，2006 年 5 月 19 日
- 《太虚大师科学技术观述评》周贵华主编《佛教义学研究》第二辑，宗教文化出版社，2019，第 265–279 页
三2007出版《人天逍遥：从科学出发》
“从科学出发”，要走到哪里？
“从科学出发”之后的三块路牌，是他在《人天逍遥》自序里写的。点一块看看。
他的博客叫“从科学出发”，2007 年出版的文集《人天逍遥》也以此为副题，与田松、刘华杰、江晓原、刘兵、李侠的书同列“火蝴蝶文丛”。他说这不是把科学绝对化，而是不在科学已有的结论处停步，继续超越、反思、批判科学，反对把对自然的可预测性当作真理的唯一标准。2006 年他用笔名“辛普里”质疑霍金著作的广告语“懂与不懂，都是收获”（文中说出自刘兵策划），说它背后藏着科学主义的“缺失模型”。
我所谓‘从科学出发’，是指不要在科学已经获得的结论处‘驻足停留’，而要继续‘出发’，超越科学，反思科学，批判科学。
代表作
- 《人天逍遥：从科学出发》科学出版社（火蝴蝶文丛），2007
- 辛普里（蒋劲松笔名）：《不懂的收获：科学主义的“忽悠”》《科学时报》2006 年 2 月 9 日
四2007发表《科学实践哲学视野中的科学传播》
实验室的知识凭什么处处管用？
自由落体 · 三个地方
实验室把对象从天然环境中隔离出来，施以操纵，再严密追踪。先在抽成真空的玻璃管里放一次手。
2007 年，蒋劲松借美国哲学家劳斯的科学实践哲学讨论科学传播：近代科学在实验室里隔离、操纵、追踪对象，自由落体定律只有在抽真空时才严格成立，所以科学知识本是地方性知识；它显得普遍，是因为人们把应用条件按实验室的样子标准化了。科学传播于是也是实验室权力关系向社会的扩展，社会又在“去标准化”地改写科学。他用这套眼光看有机农业，也追问环境问题的根源。
科学实验的结果之所以表现为普遍有效的，实际上是我们把科学知识应用的条件都按照实验室的条件进行标准化了。
代表作
- 《科学实践哲学视野中的科学传播》《科学学研究》2007 年第 1 期，第 9–13 页
- 《“敬畏自然”才能真正“大有作为”》《新京报》2007 年 7 月 1 日
- 吴彤等：《复归科学实践》清华大学出版社，2010
五2014出版《素食男的一千零一夜》
人对动物负有什么责任？
一只筛子 · 雷根的论证
- 成年人
- 婴儿
- 牛
- 马
- 羊
- 猪
- 狗
- 猫
谁有权利？挑一条标准当筛子，看谁留在上面、谁漏下去。
蒋劲松在作者简介里自称“素食者”。2006 年他借雷根的论证说，许多动物和人一样是能体验福利的“生活主体”，否认它们的权利就是“物种歧视”；但他也主张先从多数人都不忍伤害的动物保护起，“原则必须彻底，下手应当渐进”。2009 年他与莽萍、田松等合著“护生文丛”的《物我相融的世界》，2014 年出版《素食男的一千零一夜》，为动物保护和素食辩护；转入科学史系后，又开设“动物伦理学与护生文化”。
从现实出发，向理想努力，原则必须彻底，下手应当渐进。
代表作
- 《素食男的一千零一夜》上海科学技术文献出版社，2014
- 莽萍、田松、蒋劲松等：《物我相融的世界》中国政法大学出版社（护生文丛），2009
- 辛普里（蒋劲松笔名）：《动物权利不容否认》新浪博客，2006 年 5 月 6 日
六2021系学术例会讲牟宗三的科学观
儒家能“开出”科学吗？
科学与人伦，放在哪里
2007 年他在博客上说，西方大学可以不特别重视人格教育，“因为其大学之外，尚有教堂在也”；近代科学兴起后独霸了知识的话语，西方于是严守大学与教堂的疆界。
2021 年 9 月，蒋劲松在清华科学史系学术例会上报告牟宗三的科学观：牟宗三承认中国古代没有独立的科学传统，但认为那是历史的偶然，良知可以“自我坎陷”转出知性主体，开出科学。蒋劲松怀疑借“一心开二门”能否保证坎陷成功。吴国盛说，近现代中国科技史很大程度上是儒家精神激励下展开的；胡翌霖提议用“礼”给科学定位。十四年前，他已在博客上同胡翌霖争论过学问该“严守疆界”还是“一锅煮”。
我的立场是不太赞成西方的严守疆界，喜欢一锅煮，呵呵，可能就是我脑子比较乱的缘故吧。
代表作
- 《现代新儒家牟宗三的科学观》清华大学科学史系学术例会报告，2021 年 9 月 29 日（见《2021 年科学史系年鉴》）
- 胡翌霖：《在老师们博客上的讨论之：大学一解》随轩，2007 年 5 月 1 日
师承与同道
- 国盛同行同事吴国盛
2001 年同为北京大学科学传播中心成员；2018–2025 年为清华科学史系同事。2007 年他在博客留言里说，吴国盛提出“第二种科学哲学”是有眼光的（吴国盛《当代中国的科学传播》，2016；系年鉴 2018；胡翌霖存档）。
- 翌霖后学同事胡翌霖
2007 年还在北大读本科的胡翌霖（网名“古雴”）在他博客下争论大学教化与真理标准；2021 年两人在清华科学史系学术例会上讨论牟宗三与科学（随轩存档；系年鉴 2021）。
- 刘兵同行同道、论辩刘兵
同为北大科学传播中心成员、“火蝴蝶文丛”作者，2008 年合编《科学哲学读本》；2006 年他以笔名“辛普里”撰文批评广告语“阅读霍金：懂与不懂，都是收获”，文中称此语由刘兵策划（《科学时报》2006 年 2 月 9 日）。
- 田松同行同道、合作者田松
同为北大科学传播中心成员、“火蝴蝶文丛”作者；他 2007 年的论文引用田松论科学传播“公民立场”的文章；2009 年两人同为“护生文丛”《物我相融的世界》的作者。
- 合作者莽萍
“护生文丛”主编；2007 年他在博客上推荐莽萍等人发起的“中国护生在线”，2009 年与莽萍、田松等合著《物我相融的世界》。
- 华杰同行同道刘华杰
“火蝴蝶文丛”作者之一；他 2007 年的论文引用刘华杰《论科学传播的三种立场》。
- 晓原同行同道江晓原
同为北大科学传播中心成员、“火蝴蝶文丛”作者；田松的学生曾评论“辛（普里）、刘（兵）、江（晓原）的辩论”。
- 合作者吴彤
清华同事，科学实践哲学的同道；他是吴彤主编的《复归科学实践》（2010）的中文作者之一（系年鉴 2019）。
- 思想资源罗蒂
美国哲学家，《哲学和自然之镜》（1979）的作者；他的第一本书是《从自然之镜到信念之网：罗蒂哲学述评》（1998）。
- 思想资源劳斯
美国科学哲学家，著《知识与权力》；他 2007 年借劳斯的科学实践哲学论科学传播，并说劳斯是“接着海德格尔说的”。
- 海德前辈思想资源海德格尔
2007 年他说，自己和吴国盛对“可预测性”真理标准的批评，“来源是同一个，就是海德格尔”。
- 研究对象太虚
“人生佛教”的提倡者；他 1999 年发表《太虚科学技术观略述》，2019 年写成《太虚大师科学技术观述评》。
- 研究对象牟宗三
2021 年他在清华科学史系报告牟宗三的科学观，对“一心开二门”的论证表示质疑。
他参加的群聊
配图：“高地牛”，托马斯·比尤伊克《四足兽通史》（第 8 版，1824）中的木口木刻（Internet Archive，公有领域）；“拉车马”，托马斯·比尤伊克《四足兽通史》（第 8 版，1824）中的木口木刻（Internet Archive，公有领域）；“改良种荒原公羊”，托马斯·比尤伊克《四足兽通史》（第 8 版，1824）中的木口木刻（Internet Archive，公有领域）；“改良种母猪”，托马斯·比尤伊克《四足兽通史》（第 8 版，1824）中的木口木刻（Internet Archive，公有领域）；“牧羊犬”，托马斯·比尤伊克《四足兽通史》（第 8 版，1824）中的木口木刻（Internet Archive，公有领域）；“家猫”，托马斯·比尤伊克《四足兽通史》（第 8 版，1824）中的木口木刻（Internet Archive，公有领域）；托马斯·比尤伊克《四足兽通史》（第 8 版，1824）中的尾花：猴子对镜刮脸（Internet Archive，公有领域）；托马斯·比尤伊克《四足兽通史》（第 8 版，1824）中的尾花：旅人与指路牌（Internet Archive，公有领域）；托马斯·比尤伊克《四足兽通史》（第 8 版，1824）中的尾花：雪后的村庄（Internet Archive，公有领域）；《实验室与亲和力表》，狄德罗《百科全书》化学图版，普雷沃据古西耶原图刻，1763（Wellcome Collection，公有领域）；《藏传预测占星要素》（局部），西藏水彩画，年代未详（Wellcome Collection，公有领域）。
这张名片是 RenaSci 的策展示例，由 Claude（Anthropic 的 AI 模型）根据蒋劲松的公开著作、访谈、院系资料等整理撰写，事实与引文经过联网核对，未经蒋劲松本人审阅。名片上的“群聊”把不同学者在不同时间、不同场合说过的话按议题放在一起，引号内是原话，标“大意”的是策展人的转述，并不是真实发生的对话（标明“真实笔谈”的除外）。如有错漏，欢迎到反馈页指正，也可以选中文字直接批注。