学术名片 · 吴门
刘任翔
Liu Renxiang
现象学研究者，追问时间、有限性与意义怎样展开
武汉大学哲学学院外国哲学教研室副教授（截至 2026 年 10 月，据院系页 2026 年 3 月更新）
专著 · 2025
Towards a Heideggerian Ontology of Temporal Differentiation
院系页中文题作《假以时日：一种关于时间差异化的海德格尔式存在论》 · Springer“现象学文丛”第 138 卷
与吴门
2013–2016 年在北京大学随吴国盛读科学技术哲学硕士。吴国盛称他是“新入门的硕士生”，说他的报告主题“非常恰当地表现了吴门把科学史与现象学科学哲学相结合的学术进路”；胡翌霖当月在博客里称他“新锐小师弟”。
七个月面取自伽利略的月面图（凹版复制品，Wellcome 著录为“据伽利略原作”，年代待核），按盈亏重新排列：由新月盈到半月，再亏成残月。
履历
江苏南京人。2013 年获北京大学化学学士学位，2016 年获北京大学科学技术哲学硕士学位，2022 年获加拿大麦吉尔大学哲学博士学位，导师为菲利普·巴克利和乔治·迪·乔瓦尼，博士论文获该校雷蒙德·克利班斯基哲学史方向最佳博士论文奖。2022–2024 年为清华大学哲学系水木学者博士后，主持中国博士后科学基金面上资助项目 1 项。现任武汉大学哲学学院副教授。
要事
- 2025 年在施普林格出版英文专著《假以时日》
- 2021 年博士论文获麦吉尔大学克利班斯基哲学史最佳博士论文奖
- 2014 年读硕士时评述福斯特论题，并反驳伊德为伽利略的辩护
- 2024 年撰文论技术科学的“超前”与“耐心”
- 2025 年论海德格尔的“有限化”，获人大复印资料全文转载
- 2013 年化学本科在读时评介科恩《科学革命的编史学研究》
链接
- 武汉大学哲学学院教师页philosophy.whu.edu.cn
- 个人网站（Renxiang Liu）renxiangliu.net
- Springer：Meaning Takes Time to Unfold（2025）link.springer.com
- 麦吉尔大学博士论文（eScholarship）escholarship.mcgill.ca
- 论文：Prescience and Patience（Studia Phaenomenologica，2024，开放获取）zetabooks.com
- 论文：《生的超越与死的内在》全文（《世界哲学》2025）philosophy.whu.edu.cn
- 吴国盛博客：《秋季学期第一天》（2013）blog.sina.com.cn
- 论文：《超前与等待》摘要（《自然辩证法通讯》2026）jdn.ucas.ac.cn
2013讨论课报告《反辉格编史学的贫困》
不用今天的眼光，能读懂古人吗？
2013 年 9 月 9 日，北大秋季学期第一天，吴国盛给自己研究生开的讨论课照例只排日程，刚入门的硕士生刘任翔却在暑假就要求报告，题目是《反辉格编史学的贫困——走向一种诠释学的编史学》。吴国盛记下：文章有气势，结论过于大胆；胡翌霖说“反辉格编史学”是他构造的假想敌，王哲然从新教的党争史追溯辉格史的由来。吴国盛觉得他称反辉格史为“唯名论的谦卑”、把诠释学引入编史学，很有启发。十年后，他在清华讲“未来思想史导论”。
海德格尔认为，正是源于现代的图像化误解，才会有人辉格式地谈到那根本不曾存在的古代或中世纪的世界图像。
代表作
- 《反辉格编史学的贫困——走向一种诠释学的编史学》北京大学“科技哲学前沿”讨论课报告，2013 年 9 月 9 日（据吴国盛博客）
- 《科学革命的史学盛宴——〈科学革命的编史学研究〉评介》《科学文化评论》2013 年第 2 期，第 111–123 页
- 《未来思想史导论》清华大学科学史系学术例会第 141 期报告，2023 年 3 月 8 日（据系年鉴）
2014评述并修正福斯特论题
上帝创世，怎样把科学推向经验？
1934 年，英国哲学家福斯特在《心》杂志上提出：基督教的创世教义让自然哲学接受了偶然性，近代科学家因而在方法上重视观察和经验。2014 年，读硕士一年级的刘任翔在《科学文化评论》上评述这个论题。他想延续这一论题的思想活力，也指出三处缺陷：忽视了文艺复兴时期柏拉图主义的作用，把基督教教义渗入自然哲学的时段定得过窄，没有看到方法对自然哲学的反向构建。他的修正是把论证收缩到“创世教义对自然哲学接受偶然性的影响”这一步，同时放宽时间跨度。
为了延续其思想活力，可以将论证限于“创世教义对自然哲学接受偶然性的影响”这一步，并适度扩展这一影响的时间跨度。
代表作
- 《近代科学对偶然性的接受及其与基督教创世教义的关系：对福斯特论题的评述与修正》《科学文化评论》2014 年第 3 期，第 21–31 页
- 福斯特：The Christian Doctrine of Creation and the Rise of Modern Natural ScienceMind 第 43 卷第 172 期，1934 年，第 446–468 页
2014发表《通神的独眼》
望远镜让人看得更真了吗？
博斯《视觉》：屋里的女子对镜自照，窗边的男子跪在椅上，把望远镜凑到一只眼前向外眺望。
胡塞尔在《欧洲科学的危机》里批评伽利略把自然数学化，遗忘了生活世界。2011 年，唐·伊德撰文《胡塞尔的伽利略需要一架望远镜！》为伽利略辩护：望远镜是透明的，它延伸了知觉。2014 年，刘任翔反驳说，伊德错过了真问题，伽利略是要把经由望远镜的所见确立为唯一的实在：数学在亚里士多德自然哲学衰落之际成了“唯一不受欺骗的感官”，望远镜借数学的权威获得权威，成为“独眼”。2022 年他在清华科学史系重提此题，追问数学化是不是一种技术化。
望远镜经由数学的权威而获得权威，成为“独眼”。世界因此失去纵深感，生活世界的意义沉淀在图像之中。
代表作
- 《通神的独眼：论伊德为伽利略的望远镜所作的辩护》《科学文化评论》2014 年第 6 期，第 44–56 页
- 《数学化是否是技术化？——再论伽利略望远镜的“透明性”问题》清华大学科学史系学术例会报告，2022 年 9 月 28 日（据系年鉴）
- 伊德：Husserl’s Galileo Needed a Telescope!Philosophy & Technology 第 24 卷，2011 年，第 69–82 页
2021博士论文《假以时日》答辩
意义为什么要假以时日？
第 15 相是“现在”；第 1–14 相“不再是现在”，第 16–28 相“尚未是现在”。都在同一个月亮上。
他在博士论文致谢里说，黑格尔、胡塞尔、海德格尔让他离开了自然科学的“研究”，《魔山》《追忆似水年华》《百年孤独》是他思考时间的出生地。在麦吉尔大学，他随巴克利和迪·乔瓦尼读博，2021 年 7 月答辩，论文获克利班斯基最佳博士论文奖，2025 年由施普林格出版。出发点很朴素：任何东西都不能一下子把所有方面显现出来，只能一面一面轮流出场。存在本身是有限的、需要时间展开；正因为存在的视域本身有限，才需要一个个处在“此”的主体。
把“现在”同“不再是现在”“尚未是现在”区分开的东西，也正是把它们源初地统一起来的东西。
what distinguishes the ‘now’ from the ‘no-longer now’ and the ‘not-yet now’ is also what unifies them originally.
代表作
- Meaning Takes Time to Unfold: Towards a Heideggerian Ontology of Temporal DifferentiationSpringer，2025
- 同名博士论文麦吉尔大学，2022
- 《时间之谜与存在的有限性》清华科史哲讲座第 49 讲，2022 年 3 月 3 日（据系年鉴）
2024论技术科学的“超前”与“耐心”
科学为什么要学会等待？
算出来的月亮某刻在天上的哪个位置
- 时刻
- —
- 黄经
- —
- 黄纬
- —
- 距地
- —
- 被照亮
- —
按天文公式在你的设备上即时算出（地心黄道坐标）；不用看月亮一眼。
遭遇的月亮光泽、体量、质地、盈亏的节律
它只在你看着的时候一点点显影，按钮帮不上忙。
科学不必理会月亮的光泽、质地和盈亏节律，就能算出它某刻在天上的位置；工程师设计一座能立两百年的桥，也不必两百年后去查看。（刘任翔，2024）
科学和技术为什么能融成“技术科学”？刘任翔 2024 年借海德格尔回答：两者都出自“计算性思维”，要在遇见事物之前就把它规定好。科学不必理会月亮的光泽、质地和盈亏节律，就能算出它某刻在天上的位置；工程师设计一座能立两百年的桥，也不必两百年后去查看。代价是经验的贫乏。他提议的另一条路是耐心，尊重事物自己的节律；文章末尾说，事物也在等我们，等“一个懂得等待的人”。2026 年的中文论文说，现象学直观是对概念规定之“超前”倾向的补正。
现象学的“直观”并非在概念规定之外的另辟蹊径，而是对概念规定之“超前”倾向的补正
代表作
- Prescience and Patience: A Reassessment of Technoscience in Light of HeideggerStudia Phaenomenologica 第 24 卷，2024 年，第 165–180 页（开放获取；DOI：10.5840/studphaen2024249）
- 《超前与等待：从时间角度论现象学与现代技术科学是否有“竞争关系”》《自然辩证法通讯》2026 年第 4 期，第 59–65 页
2025论海德格尔的“有限化”
死亡只在生命的尽头吗？
海德格尔说人是向死存在。现象学家施泰因不满意：被抛预设了抛者，有限只能从无限的上帝那里理解。刘任翔 2025 年在《世界哲学》上细读海德格尔 1929–1930 年五种文本里的“有限化”一词，借劳勒的解读指出：死亡不只在终点，它散布为渗透整个生命的无数小型的“死去”；生命从内部一点点崩解，人又屡败屡战地试图越过自己的限度。两者相互倚赖：崩解需要时间，正是这段时间让超越成为可能。他说，自己因此无法同意施泰因的处方。
无数的小型“死去”，也为无数的新生“让”出了缝隙。
代表作
- 《生的超越与死的内在——海德格尔“有限化”概念对有限性的深化》《世界哲学》2025 年第 3 期，第 108–119 页；人大复印资料《外国哲学》2025 年第 8 期转载
第七夜残月
师承与同道
- 国盛老师吴国盛
北大硕士阶段的导师：2013 年吴国盛在博客里称他为自己讨论课上“新入门的硕士生”；2022 年 9 月他在清华科学史系例会报告伽利略望远镜问题，吴国盛等人评论（年鉴 2022）。
- 翌霖同门胡翌霖
2013 年讨论课上批评他的“反辉格编史学”是假想敌（吴国盛博客）；九天后在随轩博客补写《辉格史的合理性与反辉格的可能性》，称他“新锐小师弟”，认为反辉格要求的只是悬置“结论”，而不是超脱“视角”。
- 哲然同门王哲然
2013 年讨论课上从新教对寓意解读的消解和党争史、宗派史谈辉格史的出现（吴国盛博客）。
- 蒋澈同门蒋澈
主持他 2022 年 3 月的清华科史哲讲座第 49 讲《时间之谜与存在的有限性》（年鉴 2022）。
- 卜天同门译者张卜天
他 2013 年评介的科恩《科学革命的编史学研究》、2014 年引用的哈里斯《无限与视角》都用张卜天的译本（两文摘要与注释）。
- 老师菲利普·巴克利、乔治·迪·乔瓦尼
麦吉尔大学博士阶段的导师（eScholarship 论文著录；本人网站）。
- 海德前辈思想资源海德格尔
博士论文与专著英文副题意为“走向一种海德格尔式的时间差异化存在论”，院系页中文题作《假以时日：一种关于时间差异化的海德格尔式存在论》；2024、2025 年论文分别讨论他的“计算性思维”和“有限化”。
- 胡塞前辈思想资源胡塞尔
2014 年从胡塞尔对伽利略的批评谈望远镜；2022 年在 Journal of Speculative Philosophy 讨论内时间意识中的“时间之谜”。
- 伊德前辈论敌唐·伊德
2014 年《通神的独眼》反驳伊德《胡塞尔的伽利略需要一架望远镜！》。
- 思想资源福斯特
2014 年评述并修正福斯特 1934 年提出的创世教义与近代科学论题。
- 论敌施泰因
2025 年借施泰因对“向死存在”的有神论批评，区分解读有限性的两种立场，并表示无法同意她的“处方”。
他参加的群聊
配图：伽利略月面相位图的凹版复制品，Wellcome 著录为“据伽利略原作”、伦敦印制，年代待核（Wellcome Collection，公有领域）；“弗拉马里翁木刻”，作者不详，见卡米耶·弗拉马里翁《大气：通俗气象学》第 163 页，巴黎：阿歇特，1888（Internet Archive，公有领域）；荷尔拜因：《死亡之舞》之《创世》，木刻，该系列 1538 年初版于里昂，此印本年代待核（Wellcome Collection，公有领域）；亚伯拉罕·博斯：《视觉》（“Visus. La veue”，《五感》组画之一），铜版画，约 1650（Wellcome Collection，公有领域）；基歇尔：《光与影的伟大艺术》中的二十八相月相图，皮埃尔·米奥特刻版，罗马，1646（Wellcome Collection，公有领域）；荷尔拜因：《死亡之舞》之《农夫》，木刻，该系列 1538 年初版于里昂，此印本年代待核（Wellcome Collection，公有领域）。
这张名片是 RenaSci 的策展示例，由 Claude（Anthropic 的 AI 模型）根据刘任翔的公开著作、访谈、院系资料等整理撰写，事实与引文经过联网核对，未经刘任翔本人审阅。名片上的“群聊”把不同学者在不同时间、不同场合说过的话按议题放在一起，引号内是原话，标“大意”的是策展人的转述，并不是真实发生的对话（标明“真实笔谈”的除外）。如有错漏，欢迎到反馈页指正，也可以选中文字直接批注。