把光标或手指放在画面上，留下你的手温。
画面取自迈布里奇《动物的运动》（1887）第 533 图版：一只手伸过去握住另一只手。照片在浏览器里实时映射成热成像。Wellcome Collection，公有领域。
刘铮
Liu Zheng1989
技术哲学学者，从身体现象学研究技术伦理。
同济大学人文学院哲学系长聘副教授（2026 年 4 月起，截至 2026 年 10 月）
寓于身体，意味着一切的意义皆导源于身体，并在身体之中落实。
《寓于身体》增订版内容简介所引书中语
1989 年生于山东高密。2015–2019 年在北京大学哲学系读博，师从吴国盛，获科技史博士学位；2017–2018 年获中挪互换奖学金，赴挪威卑尔根大学哲学系联合培养。硕士学位论文获评 2016 年江苏省优秀硕士学位论文。2019 年 9 月至 2026 年 3 月任教于上海交通大学科学史与科学文化研究院，2023 年起任副教授，主持国家社科基金青年项目 1 项。2026 年 4 月起任同济大学人文学院长聘副教授。
要事、著译与链接
要事
- 2025 年出版专著《寓於身體》，2026 年出简体增订版
- 2021 年主持国家社科基金青年项目“‘身联网’技术的哲学问题研究”
- 2026 年在 Metaphilosophy 刊文论屏幕与“无世界”
- 2017 年撰文商榷维贝克“技术道德化”，获人大复印资料转载
- 2022、2025 年比较梅洛-庞蒂与庄子、法藏
- 2016 年硕士学位论文获评江苏省优秀硕士学位论文
著译
- 《寓於身體》著，開明書店（香港），2025
- 《寓于身体（增订版）》著，崇文书局，2026
- 《人与机器人》译，上海交通大学出版社，2026
链接
同济大学教师个人主页同济大学人文学院哲学教师名录上海交大马克思主义学院教师页（旧）PhilPeople 个人页豆瓣：《寓於身體》论文：身联网与数据化具身（开放获取）
这张名片是 RenaSci 的策展示例，由 AI 根据公开资料整理，未经刘铮本人审阅。
2017《技术物是道德行动者吗？》发表第 1 问
减速带会替人讲道德吗？
荷兰哲学家维贝克认为，技术物调节着人的道德决定，可以算某种“道德行动者”：减速带让司机减速，产科超声参与孕妇的抉择。2017 年，读博第二年的刘铮撰文商榷：维贝克靠重新定义“意向性”和“自由”给物派发道德，反倒退回了主客二分。他提议换个问法，去问“技术有道德吗”。此后他把答案落在身体上：同一条减速带，在公路上意味着安全，放进校园却可能成为骑车人的隐患；物的“道德”，来自身体的知觉情境。
不再问“技术物有道德吗”而是问“技术有道德吗”
《技术物是道德行动者吗？——维贝克“技术道德化”思想及其内在困境》，2017
同一条减速带示意
放在公路上，减速带“负载”着安全：它像嵌进了“脚本”，让司机不得不减速。
2019《虚拟现实不具身吗？》发表第 2 问
虚拟现实让身体缺席了吗？
唐·伊德在《技术中的身体》里区分“真实生活的身体”和“虚拟的身体”：想象自己跳伞是具身的，想象看着自己跳伞则是离身的，网上交流因此只算“准具身”。刘铮 2019 年反驳说，这种判断预设了面对面交流的理想。他从词源说起，virtual 的拉丁词源有“效能”之意；又借盖伦和贝尔廷，把原始巫术看作“分辨率”最高的虚拟现实。结论是，生活世界本来就由语言、习俗、制度和技术“虚拟”而成，身体是一切技术的发生之所。
人具身于生活世界之中也就意味着具身于由人所构造的“虚拟现实”之中！
《虚拟现实不具身吗？——以唐·伊德〈技术中的身体〉为例》，2019
伊德的跳伞思想实验
伊德：想象自己在跳伞，是具身的。你看到的是脚下越来越近的田野。
2019博士论文完成，获北大博士学位第 3 问
技术与伦理为何要从身体讲起？
刘铮的博士论文要证明技术与伦理同出一源。他借梅洛-庞蒂说：身体在知觉层面原本就有技能，这是技术的源头；身体所处的知觉情境原本就有规范，这是伦理的源头。前反思地看，两者是一回事，经过反思才分化成互不相干的领域。2018 年他在清华科学史系讨论班报告这一思路，吴国盛要他“以小见大”。这套思路后来写成《寓於身體》，按引导、训练、改变身体的技术分章；2026 年的增订版又加了“替代身体”的人工智能一章。
技术物所“具有”的道德恰恰是由身体意向性所赋予的
《分析技术哲学的“难问题”及其身体现象学解决进路》，2018
同出一源拖动滑块，从前反思走到反思
前反思地看，身体在知觉层面原本就有技能，所处的知觉情境原本就有规范：技术与伦理同源一体。
《寓于身体》按身体与技术的关系分章
2020撰文讨论生物医学道德增强第 4 问
技术能把人变得更道德吗？
如果一种药物或一次基因编辑能让人更聪明甚至更善良，我们有义务去做吗？英国生命伦理学家哈里斯说有。刘铮 2019 年梳理了批评者的意见：增强的定义太宽，让人更有竞争力也不等于更道德。他主张把增强当作受制度约束的事业，比如坚守胚胎研究的“14 天底线”。2025 年他把目光转向数据：手环、可摄入设备和脑机接口借身体数据增强体能、认知、情绪乃至道德，也会制造“数据难民”，比如没有智能手机、买不到生日面条的上海老人。
只有作为一项负责任“事业”的人类增强才是我们应当去推进并接纳的道德义务。
《人类增强可以作为道德义务吗？——约翰·哈里斯“人类增强进化论”解析》，2019
数据化增强：四类设备，四种能力把光标移到格子上
刘铮 2025 年的分类：对话式、可穿戴、可摄入、可植入的设备持续采集身体数据，增强人的体能、认知、情绪和道德能力。
- 数据排他2022 年的上海，一位 90 岁的老人想买过生日的面条，因为没有智能手机扫场所码，被店家拒之门外。刘铮说，这样的人会沦为“数据难民”。
- 失控的数据自我
- 隐私遭到瓦解
2021“身联网”研究获国家社科基金立项第 5 问
身联网把身体变成了什么？
智能手表记录心跳，数字药丸在体内回传数据，电极植入大脑：这些可穿戴、可摄入、可植入的联网设备统称“身联网”。2021 年，刘铮以此获得国家社科基金青年项目。他用后现象学分析：身体数据不是被动的记录，它反过来塑造人的经验、习惯和身份，形成“数据化具身”。他写进了自己的经历：2022 年的上海，人们每天早上先查核酸结果是否还在 72 小时内有效，否则健康码由绿变黄。他的对策是负责任的设计和个人对数据的所有权。
Shanghai’s social norms are constructed by data
上海的社会规范由数据建构。Internet of Bodies, datafied embodiment and our quantified religious future，2023
联网的身体点一件设备；再拖动时间
身联网指以身体为中心、接入互联网的设备，分可穿戴、可摄入和可植入三类。
20 小时
他在 2023 年论文的脚注里写下 2022 年的上海：核酸结果要保持 72 小时有效，否则健康码由绿变黄，不能进入公共场所、乘坐公共交通。
2022比较梅洛-庞蒂与《庄子》第 6 问
梅洛-庞蒂遇见庄子会说什么？
疫情让人重新打量人与自然。2022 年，刘铮把梅洛-庞蒂晚期的“肉身”（chair）与《庄子》的“气”并读：两者都贯通身体与万物。他借梅洛-庞蒂的“可逆性”谈疾病，把疾病看作自然的一种原初语言，并引《庄子》里子舆生病、“阴阳之气有沴”的故事。2025 年，他又让梅洛-庞蒂遇见华严宗的法藏，比较“身体网络”与因陀罗网，结论是身联网与二者只是形似，需要一种去中心、讲互惠的技术伦理来约束。
the Zhuangzi has its own phenomenology of the natural world
《庄子》自有一套自然世界的现象学。Flesh, Vital Energy and Illness，2022
两张网点一颗珠子
法藏讲因陀罗网：网上每一颗宝珠都映现其余所有宝珠，相即相入。刘铮认为，这与梅洛-庞蒂“肉身”阶段身体与世界彼此映照、交织的思想深相呼应。
2026论屏幕与“无世界”的论文刊出第 7 问
屏幕让我们失去了什么？
1985 年，梅罗维茨在《消失的地域》里讨论电子媒介怎样削弱物理地点与社会情境的关联。刘铮 2026 年的论文往前推了一步：屏幕作为抓取注意力的“焦点装置”，组织着日常的知觉、行为和生活方式。他区分“屏幕中介的感官”与“以屏幕为中心的感官”，后者把知觉困在封闭的回路里，让人不只失去地方，还失去世界。借海德格尔和阿伦特，他认为最先受损的是共通感，公共领域随之碎成一个个孤立的私人空间。
screens induce not only placelessness but also worldlessness
屏幕造成的不只是失去地方，还有失去世界。From “No Sense of Place” to “No Sense of the World”，2026
一块屏幕的两种用法
屏幕中介的感官：屏幕是世界里的一件器物，人透过它去看、去联系，地方和世界都还在。
师承与同道
刘铮的博士导师是吴国盛。2018 年 10 月他在清华科学史系讨论班上报告博士论文思路，点评的有刘胜利、胡翌霖和吴国盛。胡翌霖说“人即延伸”，刘铮则把身体当作一切技术的发生之所；吴国盛 2024 年呼吁重新发现身体与位置，刘铮 2026 年追问屏幕怎样让人失去地方与世界。
吴国盛老师
博士导师（同济大学人文学院教师简介：“师从吴国盛教授”）；2018 年在清华科学史系讨论班上点评其博士论文思路（《科学史系年鉴 2018》）。
刘胜利同门
2018 年讨论班上介绍梅洛-庞蒂的背景，提醒从后期“肉身”谈技术与伦理“可能会有些危险”（《科学史系年鉴 2018》）。
胡翌霖同门
2018 年讨论班上建议他用例子说明理论（年鉴 2018）；胡翌霖说“人即延伸”，刘铮则强调身体技术更源始（《技术哲学导论》；《虚拟现实不具身吗？》）。
梅洛-庞蒂思想资源
身体图式、可逆性与“肉身”是他论证技术与伦理同源的底色（《寓於身體》内容简介与目录）。
唐·伊德、维贝克思想资源
后现象学与“技术道德化”是他长期对话与商榷的对象（2017、2019、2021 年论文）。
庄子、法藏思想资源
2022、2025 年两篇 Religions 论文，把“肉身”与“气”、“身体网络”与因陀罗网对读。
海德格尔、阿伦特、梅罗维茨思想资源
支撑他 2026 年对屏幕与“无世界”的诊断（Metaphilosophy 论文摘要）。