问题 1 / 8
技术是什么？
胡翌霖给技术下过两个定义：技术是人的延伸，也是可以学会的东西。由内而外是延伸，由外而内是学习，说的是同一件事。他比麦克卢汉多走了一步：不是先有一个完整的人，再拿起工具延伸自己。人生下来就不完整，童年格外漫长，要靠体外的技术把自己补全，“人与技术互为起源，互相发明”。他最常用的图像是蜗牛壳：缩回去，壳是外部；探出身，壳又成了身体的一部分。
与其说人被延伸，不如说人即延伸。
《技术哲学导论》，2021
名片 — 胡翌霖
笔名 古雴
“古雴”是把名字每个字劈开、各取一半拼成的。关于“古雴”
胡翌霖Hu Yilin
技术哲学与科学技术史学者
1985 年生于上海博客写了 21 年，1400 篇，约 631 万字
成就
点一座奖杯，看它对应的作品或记录。最后一座还锁着。
往下滚动，八个程序依次打开 ▼
蜗牛壳 — 技术是什么？
火：火光在黑夜里圈出第一块营地。
就绪关键词：人即延伸，可学之物，外在器官
媒体播放器 — 我们用什么在思考？
问题 2 / 8
我们用什么在思考？
媒介不是在现成的两岸之间传话的管道：先有了桥，我们才在桥的尽头发现两岸。胡翌霖的博士论文把海德格尔的存在论与麦克卢汉的媒介学接在一起，提出“媒介史强纲领”：把文明史讲成技术史，把技术史讲成媒介史。我们如何认识事物，取决于我们如何记起事物；文字、钟表、印刷、电视和网络，各自重新剪辑了记忆和时间。
人总是要通过什么而达至什么，这就是人之存在的基本状况。
《媒介史强纲领》，2019
正在播放
就绪关键词：存在论就是媒介论，手段即尺度，媒介史强纲领
回收站 — 过时的科学还值得学吗？
问题 3 / 8
过时的科学还值得学吗？
科学史讲的恰恰是被科学抛弃的东西：托勒密天文学、经院哲学、炼金术。胡翌霖把北师大的科学通史讲稿取名《过时的智慧》：过时之物曾经正当其时。他反对拿今天的教科书俯视古人。到清华后，他把同样的方法用到技术史上，开出通识课《技术通史》，让技术当主角，科学史退为偶尔穿插的背景。博士后期间，他还研究过真正的回收站：在现代秩序里，东西“要么存在，要么垃圾”。
“过时”并不意味着愚蠢或错误，而是“不合时宜”。
《过时的智慧》，2016
| 名称 | 原位置 | 删除日期 |
|---|---|---|
| 地心说 | 托勒密《至大论》 | 1543 年以后 |
| 炼金术 | 欧洲与阿拉伯的作坊 | 18 世纪 |
| 四体液说 | 盖伦医学 | 19 世纪 |
| 燃素说 | 施塔尔的化学 | 1780 年代 |
| 瓦特看水壶.txt | 励志读物 | — |
| 现代垃圾的形而上学基础.doc | 北师大博士后出站报告 | 2016 年 |
选中一个文件，按“还原”，看它当年为什么正当其时。
属性
无法清空回收站。“过时”并不意味着愚蠢或错误，而是“不合时宜”。这些文件还会被一再打开。
就绪关键词：过时的智慧，反辉格史，技术思想史
钱包 — 一串数字凭什么值钱？
问题 4 / 8
一串数字凭什么值钱？
2013 年，胡翌霖正在写研究麦克卢汉的博士论文，从“媒介”想通了货币：货币本来就是交换的媒介。这一年他第一次买入比特币，发表博文《比特币：货币的本质》，说比特币“简直是有史以来最不虚拟的货币之一”。后来他把货币史和科学史对着读：牛顿当铸币局局长时，“是用英镑给黄金定价”。价值是一把相对的尺子；他说的“比特币本位”，就是拿比特币当这把尺子。
我入这个比特币的圈子就是我博士论文的直接产物
吴说不加密播客 EP-48，2025
1 BTC = 1 BTC
比特币本位。“我用比特币来衡量价值，这就是比特币本位。”在胡翌霖那里，它首先是一把衡量价值的尺子，而不是投资品。
牛顿给黄金定价。1717 年，铸币局局长牛顿的报告让一盎司标准金的价格定在 3 英镑 17 先令 10½ 便士。胡翌霖说：“他是用英镑给黄金定价，而不是用黄金给英镑定价。”
弄丢的米尺。巴黎的标准米尺即便丢了，“米”照样能用：长度本是事物之间的比较。价值也是一把相对的尺子，没有哪种东西天生是绝对的参照系。
就绪关键词：价值的相对论，比特币本位，数字地形
文明 — 游戏是在浪费时间吗？
问题 5 / 8
游戏是在浪费时间吗？
胡翌霖从小是玩家，最爱回合制的“文明”系列，“扮演着文明之‘魂’，从史前社会一直到未来文明”；后来他在清华讲的，正是一部从石器讲到互联网的技术通史。他的游戏观抓住“内在性”：乐趣本身就是目的，只剩外在目的的游戏就沦为劳役，“劳动之所以异化，不是因为钱给少了，而恰恰是因为只给钱”。他索性把关系倒过来：技术和劳动只是手段。
与其说游戏因服务于其它严肃事务而有意义，不如说任何事物只有最终成为游戏时才有意义。
《全感官游戏 vs. 全链上游戏》，2023
回合 2026当前研究：下一部技术史
科技树 他最爱的游戏是“文明”系列。点一个节点，看这一项研究是哪年完成的。
就绪关键词：内在性，酷媒介，全链上游戏
计算器 — AI 都会了，人还剩什么？
问题 6 / 8
AI 都会了，人还剩什么？
胡翌霖认为危机早在工业时代就埋下了：人早被当作可复制的“人力资源”和“流量”，AI 只是把这场复制危机引爆。他把自己出的期末考题交给大模型，后来的模型“许多问题上已经超越了所有学生”。出路不在加速，也不在“对齐”，人类自己的价值观从未对齐过；他主张主动改造社会来制衡技术。2026 年，他提出“按乐分配”：快乐可以度量，却不能叠加，还会在分享中增殖。
品味和享受是每个人的使命，这不应被 AI 取代
《按乐分配》，2026
按乐分配 = ？按一个算式，看“按乐分配”怎么算。
工业革命里，一台骡机只要一个成年人监督、两个少年操作，再加一个小孩清扫棉絮。机器也需要人类监督，却挡不住失业。
就绪关键词：复制危机，双重革命，按乐分配，保卫童年
画图 — 虚拟的就不真实吗？
问题 7 / 8
虚拟的就不真实吗？
“元宇宙”成为热词时，很多人说它是炒作、是玩物丧志。胡翌霖还是从蜗牛壳讲起：农业不是摹仿大自然，工业也不是摹仿农业，每一层新的壳都在建立反过来支配旧世界的秩序。一张图片右键就能另存，为什么还有人买它的 NFT？他借齐美尔回答：人为制造的距离会孕育新的价值：油画的真迹和复制品，肉眼看来也许没什么区别，价值却不同。
吸引人进入“元宇宙”的与其说是“逼真感”，不如说是“失真感”。
《从技术史看“元宇宙”》，2023
右键点图（手机上按下面的按钮），试试“另存为”。
画图
就绪关键词：失真感，可计算与可记忆，距离化
安装程序 — 科学还能怎样做？
问题 8 / 8
科学还能怎样做？
2018 年，一家报社约他写“科学精神”，给的关键词是不畏强权、甘于寂寞乃至献身，他说这些词“我一个都不喜欢”。在他读到的科学史里，科学精神是公开、共享、合群的：瓦特身后有格拉斯哥大学的朋友，有在满月时聚会的月光社。与其制定严密的计划，不如营造好奇和有趣的氛围。2026 年，他发起 RenaSci，发布《科学的复兴：新科学宣言》：复兴的不是古人的知识，是求知的乐趣。
把现代科学传统与神秘主义传统区分开来的，与其说是真理与谬误，不如说是公开、共享与私人、秘传的区别。
《科学精神：斗争还是和谐？》，2018
就绪关键词：公开与共享，月光社，五角星，科学的复兴
现在可以安全地关闭这张名片了。
这张名片做成一台虚构的老电脑“壳 85”：电脑的“壳”（shell）是人与机器之间最新的一圈壳；胡翌霖也说过，“只有过时的技术才有着足够的余地让艺术得以栖身”。
名片只依据胡翌霖公开发表的著作、文章和博文，以及公开的讲座、访谈、播客和报道整理；文字、网页和配图处理由 Claude（Anthropic 的 AI 模型）完成，事实与引文经过联网核对。以引号标出的话出自他本人的文字和讲话。
配图来自 Wellcome Collection，均为公有领域，经过 16 色或灰度抖动处理。像素字体为缝合像素字体（Fusion Pixel，SIL OFL 1.1）。照片由胡翌霖提供。
RenaSci 学术名片：不罗列论文，而以问题为线索，策展一位学者的思想与成果。看全部学术名片
