吴国盛
Wu Guosheng科学史家，科学哲学家。
清华大学科学史系创系主任，清华大学科学博物馆馆长。
1964 年生于湖北广济（今武穴）。北京大学空间物理学士（1983）、哲学硕士（1986），中国社会科学院哲学博士（1998）。曾任中国社会科学院哲学研究所研究员、北京大学哲学系教授；国际科学史研究院通讯院士（2019）。
- 《科学的历程》1995 年初版，三十年间出了四版，获“五个一工程”奖
- 2017 年创建清华大学科学史系；2021 年，“科学史”列入本科专业目录
- 2018 年起筹建清华大学科学博物馆，以收藏为本，新馆预计 2027 年开放
- 2000 年主张以“科学传播”取代“科普”，是国内最早的倡导者之一
- 《什么是科学》获高等学校科学研究优秀成果奖（人文社会科学）二等奖（2020）
师门的学术名片老师叶秀山学生张卜天胡翌霖蒋澈刘铮全部 21 位学生与博士后
这是 RenaSci 的一张策展示例：由 AI 根据公开资料整理，未经吴国盛本人审阅。
拖动浑仪 这是一个封闭的宇宙
向下滚动：从封闭世界到无限宇宙
1994《希腊空间概念的发展》出版
时间和空间是怎样被理解的？
1979 年，十五岁的吴国盛考进北京大学地球物理系，学空间物理；后来他转向哲学，学术起点正是时间和空间这两个看来最不成问题的概念。读柯瓦雷时，他被“宇宙的解体”和“空间的几何化”吸引，回头去读希腊原著，结论是：“原来希腊人并没有近代意义上的背景化和几何化的空间概念。”科学革命之后，时间和空间才从次要范畴变成最基本的范畴；弄清这一转变，是理解现代性的关键。
对于立志追求科学之真相的人来说，希腊是最终的归宿。
《希腊空间概念》新版序，2010
- 宇宙的解体
- 空间的几何化
- 范畴表的重组
- 测度时间
- 《希腊空间概念的发展》四川教育出版社，1994；再版题为《希腊空间概念》，2010
- 《时间的观念》1996 年初版；商务印书馆，2019
- 《希腊人的空间概念》《哲学研究》1992 年第 11 期
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1995《科学的历程》初版
科学史为谁而写？
《科学的历程》1995 年初版，周光召作序；此后 2002、2013、2018 年三次再版，修订第 4 版配图七百多幅。吴国盛并不讳言它的局限：科学与技术不分，带着进步史观，“我的《科学的历程》差不多也有这些倾向”。在他看来，科学史是“为通识教育而生”的二阶学科，要在科学与人文之间架桥。2017 年，他创建清华大学科学史系；2021 年，“科学史”列入本科专业目录。
过去一百多年来，我们学习科学主要是学习如何“做科学”，而忽视了如何“理解科学”。
《新京报》专访，2020
- 二阶学科
- 为通识教育而生
- 科学史家的科学史
- 《科学的历程》1995；北京大学出版社 2002；修订第 4 版 2018
- 《科学史为通识教育而生》《中国社会科学报》，2017
- 《科学技术史手册》主编，清华大学出版社，2023
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1999《现代化之忧思》出版
现代科学从何而来？
如果科学源于希腊，现代科学为什么如此不同？吴国盛的概括是从“求真”到“求力”。中世纪晚期，希腊文明与基督教相遇；唯名论把上帝的全能推到极端，现代人便像唯名论的上帝那样，以意志征服自然。实验寻求的不是理解，而是干预。早在《现代化之忧思》里，他就把方法称为“技术时代的旗帜”。批评者则说，近代科学的发生更像历史的偶然，而不是某种精神的必然。
现代性中的人像唯名论的上帝一样，拥有自由和创造的意志
《唯名论革命为近代科学开辟道路》
- 求真与求力
- 唯名论革命
- 两希文明
- 科学主义
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2000“从科学普及到科学传播”
科普，还是科学传播？
2000 年，吴国盛以“从科学普及到科学传播”为题发言，主张用后者取代前者。在他看来，科普是自上而下的单向灌输，服务于科学共同体；科学传播是科学共同体与公众的双向交流，目标是公民文化，学术基础是科学史和科学哲学。2001 年北京大学科学传播中心成立，他是主要倡导者。这一主张起初遭到不少反对，后来渐渐被许多科普实践者接受。
我想表达的是交流，是知识的双向流动。而“科普”是自上而下、单向灌输的。
《人民日报》，2018
- 双向交流
- 公民文化
- 批判学派
- 《科学走向传播》湖南科学技术出版社，2013
- 《当代中国的科学传播》《自然辩证法通讯》2016 年第 2 期
- “北大科学传播书系”主编，2004 年起
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2009《技术哲学讲演录》初版
技术是什么？
吴国盛的技术哲学从海德格尔起步，博士论文题为《技术与形而上学》。他反驳技术中立论：工具总有目的指向，用什么工具就有什么样的世界；好用的工具像戴惯的眼镜，人看不见它，便以为它是中性的。人没有先天的本质，要靠技术成就自己，所以技术是人的存在方式。技术乐观主义和技术悲观主义，在这个框架里都受到批判；2026 年增订的《技术哲学讲演录》一直讲到 AI。
工具的出现，标志着人本身特有的存在方式产生了。
《技术哲学的基本问题》
- 技术是世界的构成方式
- 技术作为存在论差异
- 技术与时间
- 《技术哲学讲演录》中国人民大学出版社，2009；增订版，商务印书馆，2026
- 《技术哲学经典读本》主编，上海交通大学出版社，2008
- 《技术哲学的基本问题》爱思想
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2016《什么是科学》出版
什么是科学？
《什么是科学》从两种流行的误解说起：把科学等同于技术和生产力，或者把它当成人类普遍具有的智力成就。吴国盛的回答是，科学是一种罕见的文化现象，源于希腊人对自由的追求：为知识而知识，靠证明和演绎，让知识自己为自己立法。所以他说：“科学本质上是一种特殊的人文。”近代的数理实验科学是它的第二种形态，长期被低估的博物学是第三条传统。2026 年的新书，干脆题为《科学乃自由之路》。
超越任何功利的考虑、为科学而科学、为知识而知识，这就是希腊科学的精神。
《科学精神的起源》，2011
- 自由的学问
- 内在性
- 希腊理性科学
- 数理实验科学
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2016关于“中国古代没有科学”的商榷
中国古代有没有科学？
“中国古代没有科学”是《什么是科学》引起争论最多的一句话。吴国盛的完整说法是：在希腊理性科学和近代数理实验科学的意义上，中国古代没有科学；在博物学的意义上，中国古代有科学。他批评李约瑟按现代分科去古籍里打捞，只能“以技术充科学”；天学、地学、农学、医学，都可以看作博物学。刘钝、张祥龙、孙小淳等人撰文商榷，他也承认，博物学纲领是否合用，还有待编史实践检验。
中国是一个史学大国，中国学术有强烈的史—志风格
《中国科学报》专访，2016
- 博物学（自然志）
- 李约瑟问题
- 辉格史
- 追思自然
- 《追思自然——从自然辩证法到自然哲学》辽海出版社，1998
- 《西方近代博物学的兴衰》《广西民族大学学报》2016 年第 1 期
- 《中国古代有“科学”》《中国科学报》专访，2016
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2018清华大学科学博物馆开始筹建
为什么要一座科学博物馆？
2014–2015 年，吴国盛走访了澳大利亚、英国、欧陆和美国的 39 座科学博物馆，写成 7 册《吴国盛科学博物馆图志》。他的判断是：我国建了许多几乎没有收藏的科学中心，“综合的科学博物馆一个也没有”。2018 年清华大学科学博物馆开始筹建，他任馆长，藏品靠“搜、买、造”：到仓库和废品市场去搜，到市场上买，依据文献复原。据 2026 年 4 月的报道，新馆预计 2027 年下半年开放。
博物馆是现代性的产物，是现代社会的文化景观。
《中国科学报》专访，2019
- 科学中心与科学博物馆
- 系馆一体
- 搜、买、造
- 《吴国盛科学博物馆图志》7 册，中国科学技术出版社，2017
- “科学博物馆学丛书”主编，2019 年起
- 《电波纪元》清华大学科学博物馆无线电早期历史展图录，2025
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2020“是时候区分科学和技术了”
科学与技术为什么要分开？
日常语言里，科学很容易被说成“科技”，而“科技”说的多半是技术。吴国盛说：“中国人最大的误解就是科学、技术不分，以技术代替科学，以功利的态度看待科学。”在他看来，所有文化都有技术，科学却只出现在希腊；两者长期各行其道，19 世纪电力和化工兴起之后才显得一体。追赶时不分无妨，走到前沿还只讲转化，就会忘了科学的真正动因。清华建系时有人提议叫“科技史系”，他坚持叫“科学史系”。
所有的民族、所有的文化都有自己的技术传统，但科学只独独地出现在古代希腊。
《新京报》专访，2020
- 科技不分
- 做科学与理解科学
- 科学的技术化
- 《是时候区分“科学”和“技术”了》澎湃新闻专访，2020
- 《十三邀》吴国盛B 站“十三邀”，2021
- 《中国古代到底有没有科学》人文清华访谈录，2024
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师承老师、同道与学生
他从谁那里来，又把问题交给了谁？
吴国盛的博士导师是叶秀山：社科院“整个都是师傅带徒弟的模式”，他“相当于在职跟着叶老师读西方哲学的博士”。思想资源上，柯林武德、柯瓦雷、海德格尔、萨顿各占一角；同道里有刘华杰、刘兵、江晓原、田松。据胡翌霖在访谈中的说法，他不给学生派课题，也不和学生共同署名，各写各的。2019 年，“清华科史哲丛书”第一辑五种，除他本人的《时间的观念》，作者是张卜天、胡翌霖、王哲然、蒋澈。
有学术名片的老师叶秀山学生杨海燕韩连庆张东林张卜天刘胜利柯遵科姚大志胡翌霖李文靖晋世翔王哲然刘任翔蒋澈高洋刘铮刘逸严弼宸博士后田松刘年凯司宏伟刘骁
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把光标移到一颗星上，看这段关系；有学术名片的人（星上带圈）可以点进去。
- 大星：老师与学生
- 小星：思想资源、同道与博士后
- 只列有公开来源支持的关系
2024《走向宇宙与安居大地》
走向宇宙，还是安居大地？
2024 年，吴国盛把这一问称为“我们时代最大的哲学问题”。希腊人只有位置的概念，没有空间的概念；以空间取代位置，是现代科学世界图景的标志，人失去位置，则是虚无主义的典型症状。他的回答回到了三十多年前的起点：重新发现身体、位置和生态。
安居大地不是退守“地球”，而是重新找回“意义”
《走向宇宙与安居大地》，2024
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这张名片是 RenaSci 的策展示例，由 Claude（Anthropic 的 AI 模型）根据吴国盛的公开著作、访谈、院系资料和胡翌霖的著作与博客整理撰写，事实与引文经过联网核对，未经吴国盛本人审阅。如有错漏，欢迎到反馈页指正，也可以选中文字直接批注。
配图来自 Wellcome Collection，均为公有领域，经过蓝晒风格处理。蓝晒（cyanotype）是 19 世纪的“晒图”：植物学家用它印制标本图谱，工程师用它复制蓝图。
RenaSci 学术名片：不罗列论文，而以问题为线索，策展一位学者的思想与成果。